王梵志（592年——？年）约当隋文帝杨坚开皇年间出生，卫州黎阳人。传说是黎阳人王德祖家院中有大树，上面一个大如斗的树瘤腐烂后，王家听见树中有婴儿啼哭，于是破开树皮发现并收养了他。但是一直到七岁才会说话，说的第一句是“我是从哪里来的，是什么姓名？”王家人告诉了他，于是他因为是从树中生出来的，就取名叫“梵天”，后来改名“梵志”，跟随收养他的王家姓了王。在唐朝以前，佛教在中国的影响还不足够大（参看《中国佛教发展史》），多有带着俗家姓名出家的，“法名”并不普及，王梵志就是这样。他完全以白话口语入诗，蕴含生活中的哲理，读来别有味道，对后世的“白话诗”（区别于“现代诗”，注意！）很有影响，甚至大诗人王维等都有他的影子。

    当然要说明的是，他的生平事迹，历史上的记载并不详细，无从查考。我们只需要读他的诗明白道理就行了。

梵志翻着袜，人皆道是错。

乍可刺你眼，不可隐我脚。

【赏析】王梵志的诗几乎都没有题目，按照古人的习惯，如果一定要命名，可以用诗句的第一句头几个字，所以这首诗可以叫《梵志翻着袜》。

梵志和尚有一天把袜子穿反了，觉得非常舒服，就这样穿出去。外面的人看见都说“你的袜子穿反了”，只有他自己说很舒服。我们知道，袜子都有里外两面，我们露在外面的一面都是光滑好看的一面，跟我们的肌肤“亲密接触”的都是粗糙的、线头儿很多的一面。按说这样粗糙的一面的确不舒服，但是大家都这样穿，如果不这样就很“刺眼”，别人就会笑你“连袜子都不会穿”，这就是“人皆道是错”。但是我的舒服我知道，宁可让你们觉得不舒服，也不能让我的脚不舒服，这就叫“我的地盘我做主”，呵呵。

从这首诗我们可以看出，有时候约定俗成的东西不见得是好的东西，是否适合自己其实都值得商榷，那么，有时“打破常规”又有什么不可以呢？其实世界上本来就没有“放之四海而皆准”的东西，只有适合的才是最好的，是否适合自己谁最有发言权呢？只有自己！中国古人说“如鱼饮水，冷暖自知”，就是这个道理。

他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

【赏析】这首诗讲述的道理也实在平凡而有趣。

和尚骑着毛驴在大路上慢慢悠悠地走，心里十分惬意。可是这时迎面来了卤簿喝道的大官，骑在高头大马上耀武扬威，志得意满得意已极。和尚赶紧退在路边，心里开始不平衡起来，觉得自己的处境实在赶不上别人，痛苦啊！大官儿过去之后，和尚再次上路，可是不经意回头，却看见挑着柴禾的庄稼汉气喘吁吁汗流浃背地走来，这一瞬间，他觉得自己也还是不错的，自己毕竟还可以骑着驴子以驴代步，也不用肩挑背扛，毕竟比那个庄稼汉又好的太多了。这样对比之下，心情一下子变得十分轻松。

在日常生活中，我们总是常常拿自己的生活状态跟别人相比：别人比我钱多、别人比我地位高、别人的老婆比我的“黄脸婆”漂亮……这样对比下来，觉得自己事事不如意什么都不行，心情一直都好不起来，有人把这叫“压力”。那么这“压力”是如何产生的？是“比”出来的。你不去乱比，这“压力”就不会产生！须知，你在羡慕别人的生活时，还有人正在羡慕你呢！俗语说“人比人，气死人”，当你还有毛驴可以骑的时候，还有很多要靠步行的人呢，他们都在羡慕你还有毛驴。

孔子说“无忧无惧”，佛家说“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，都是教人内心平衡的意思。如果你一定要比，就平衡一些，“比上不足，比下有余”吧，这样心情会好得多。

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

【赏析】这首诗是讲人的生死观问题。

据《三国演义》的说法，馒头是诸葛亮南征后回师渡过泸水时，为了祭奠战死的将士和百姓发明的，是可以夹肉夹菜的东西，也许相当于陕西的“肉夹馍”，是“汉堡包”的老祖宗，也可能是“包子”的早期形态。

不管怎么说，这馒头的形状是半球形，的确跟古代的坟墓外形非常相似。城外面山坡上层层叠叠有那么多的坟墓，而那里面埋葬的人，都曾经是在世上生活过的（并不特指在城市里的人），不管你曾经多么飞黄腾达，多么高高在上，多么富甲天下或者穷困潦倒，等到“翘辫子”死了，人人都要埋到这一个个“土馒头”里面去，谁都不可能逃得掉。象秦始皇和汉武帝那样雄才大略的人，通过求取仙药想要长生不死，最后的结果怎么样呢？再伟大的人都有死的时候，至少在这一点上，跟老百姓是完全平等的。既然如此，在活着的时候就一定要想得开，这就是“一人吃一个，莫嫌没滋味”，——你嫌也没有用！

“除死之外无大事”，看破生死，其实这个世界上也没什么大不了的事情。（原文发表在我的个人博客：http://blog.sina.com.cn/pzhyuwensheng123，欢迎各位光临指导！）